Молотоff

Гасла протесту:
Свобода неподільна: її не можна обмежити, не вбивши її цілком. М.Бакунін
Опиратися можна тільки на те, що чинить опір. Б. Паскаль
Революція неймовірна, тому що вона справжня. Гасло 1968 року, Франція
Свята людина-єдиний дійсний революціонер у цьому світі. О. Шмеман
Ті, хто роблять революцію наполовину, риють собі могилу. Сен-Жюст
Революція - єдина форма безпосереднього самоврядування С. Дацюк
Я люблю революціонерів. Я не люблю те, в що вони потім перетворюються. Ж. Дерріда
Суспільство має право на опір державі. Д. Локк
Це в них покарання, а в нас повага і авторитет. Нестор Махно
Вільною людина може стати лише через свободу інших людей
A+ A A-

Мішель Уельбек: Життя як супермаркет

Шопенгауер не вірив в Історію. Тому він помер у впевненості, що його відкриття - концепція світу, існуючого, з одного боку, як воля (як бажання, як життєвий порив), а з іншого боку, розуміється як уявлення (саме по собі нейтральне, чисте, абсолютно об'єктивне, а тому піддається естетичному відтворенню), що це його відкриття переживе століття. Сьогодні ми можемо сказати, що він виявився не зовсім правий. Відкриті ним закономірності ще можна розпізнати в складній канві наших життів, але вони зазнали таких метаморфоз, що їхню суть можна тепер поставити під питання.


Слово "воля" означає тривале напруження, довготривале зусилля, свідомо чи несвідомо спрямоване на досягнення якоїсь мети. Звичайно, птахи все ще в'ють гнізда, олені ще б'ються за самок. Шопенгауер міг би сказати, що це один і той же олень б'ється, одна і та ж личинка заривається в землю з того нелегкого дня, коли вони вперше з'явилися на Землі. Однак у людей все зовсім інакше. Логіка супермаркету передбачає розпорошення бажань; людина супермаркету органічно не може бути людиною єдиної волі, єдиного бажання. Звідси і деяке зниження інтенсивності бажань у сучасної людини. Не те що б люди стали бажати менше, навпаки, вони бажають все більше і більше, але в їх бажаннях з'явилося щось крикливе і верескливе. Не будучи чистою облудою, бажання ці в значній мірі задані ззовні - мабуть, можна сказати, що вони задані рекламою в широкому сенсі цього слова. Ніщо в них не нагадує про ту стихійну, незламну силу, що завзято прагне до здійснення, яка мається на увазі під словом "воля". Звідси і недолік індивідуальності, помітної у кожного.

Щодо представлення, то воно, будучи непоправно отруєно смислом, повністю втратило чистоту. Можна вважати чистим лише те уявлення, яке пропонує себе лише як таке, яке претендує бути тільки відображенням зовнішнього світу (реального чи уявного, але зовнішнього), іншими словами, не включає в себе власний критичний коментар. Активне використання в поданні алюзій, насмішок, інтерпретацій, гумору дуже скоро привело до вихолощування мистецтва і філософії, перетворивши їх в узагальнену риторику. Будь-яке мистецтво, як і будь-яка наука, - це засіб спілкування людей один з одним. Очевидно тому, що ефективність та інтенсивність спілкування знижуються і можуть зникнути зовсім, якщо виникає сумнів у правдивості сказаного, у щирості зображеного (чи можна, наприклад, уявити собі науку, засновану на власних інтерпретаціях?). Творче зубожіння, яке доводиться констатувати у різних галузях мистецтва, є не що інше, як зворотний бік такої характерної для сучасного суспільства нездатності до бесіди. Адже сучасна бесіда протікає так, немов пряме вираження якогось або почуття, емоції чи думки стало неприпустимим, як щось занадто вульгарне. Все має бути пропущено через деформуючий фільтр гумору - гумору, який, звичайно ж, врешті-решт самовичерпується, обертаючись трагічною німотою. Така й історія горезвісної "некомунікабельності" (слід зазначити, що широка експлуатація цієї теми анітрохи не допомогла в боротьбі з некомунікабельністю, яка зараз поширена як ніколи, хоча людям набридло міркувати про неї), і трагічна історія живопису в XX столітті. Еволюція живопису в наш час стала відображенням еволюції комунікабельності, хоча тут можна говорити не про пряму подобу, а скоріше про якусь подібність атмосфери. В обох випадках ми опиняємося в болючій, наскрізь фальшивій атмосфері, де все виглядає смішно і де сама сміховинність в результаті переростає в трагедію. Тому середньостатистичний перехожий, який опинився в картинній галереї, не повинен залишатися там занадто довго, якщо хоче зберегти свою іронічну відстороненість. Вже через кілька хвилин ним опанує легка паніка, або, у всякому разі, він відчує якесь ускладнення, якусь незручність, лякаюче ослаблення почуття гумору.

(Трагізм виникає саме в цей момент, коли сміховинне перестає усвідомлюватися як fun. Це свого роду психологічний зсув, який означає появу у людини непереборного прагнення до вічності. Рекламі вдається уникнути цього небажаного для неї ефекту тільки за допомогою безперестанного поновлення своїх личин, але живопис як і раніше прагне виконувати своє завдання - створювати довготривалі об'єкти, наділені індивідуальними рисами. Саме ця ностальгія за буттям і надає їй ореол скорботи і в результаті перетворює її в правильне відображення того стану духу, в якому знаходиться західна людина).

А ось література в той же період знаходиться у відносно доброму здоров'ї. Це легко піддається поясненню. Література по суті своїй - мистецтво концептуальне; строго кажучи, це єдиний вид мистецтва, який дійсно можна назвати концептуальним. Слова - це концепти, штампи - це теж концепти. Не можна ні стверджувати, ні заперечувати, ні піддавати сумніву або висміювати що б то не було без допомоги концептів і без допомоги слів. Звідси і дивна живучість літературного процесу, який може самозаперечуватись, саморуйнуватись, оголошувати себе безперспективним, не перестаючи при цьому бути самим собою; який витримає будь-яке занурення в безодню, будь-яке розщеплення на частини, будь-яке нашарування інтерпретацій, як завгодно тонких; який, впавши, обтрушується і знову встає на лапи, як собака, що вилазить зі ставка.

На противагу музиці, в протилежність живопису і кіно література здатна проковтнути і перетравити насмішку і гумор в необмеженій кількості. Небезпеки, що підстерігають літературу сьогодні, не мають нічого спільного з тими небезпеками, які підстерігали інші мистецтва, а часом і завдавали їм непоправної шкоди. Ці небезпеки скоріше пов'язані з акселерацією сприйнять і відчуттів, характерних для логіки гіпермаркету. Насправді, адже книгу можна оцінити тільки поступово; вона вимагає осмислення (не стільки в сенсі інтелектуального зусилля, скільки в сенсі повернення назад); не буває читання без зупинки, без руху назад, без перечитування. Це неможливо, навіть абсурдна річ у світі, де все мінливе, все текуче, ніщо не має неприхідної цінності - ні правила, ні речі, ні живі істоти. Щосили (а сили у неї колись були могутні) література пручається поняттю безперервної актуальності, абсолютизації теперішнього часу. Книги чекають читачів, але у цих читачів має бути своє власне, стабільне існування. Вони не можуть бути просто споживачами, безликими тінями, вони в якомусь сенсі повинні бути суб'єктами.

Змученим боягузливою манією політкоректності, заморочений потоком псевдоінформаціі, який створює у них ілюзію постійної зміни життєвих категорій (ми нібито вже не можемо мислити так, як мислили десять, сто, тисячу років тому), сучасним західним людям більше не вдається бути читачами, вони вже нездатні задовольнити смиренне прохання розкритої перед ними книги: бути просто людськими істотами, мислячими і відчуваючими самостійно.

Тим паче вони не можуть грати цю роль перед іншою істотою. А варто було б, бо цей розпад особистості по суті - трагедія. Кожен, випробовуючи болісну ностальгію, вимагає від іншого те, чого той вже не в силах йому дати; ніби безтілесний, безокий привид, він шукає повноту життя, якої позбувся. Шукає міцність, довговічність, глибину. Шукає, але, зрозуміло, не знаходить, і муки самотності, які він випробовує, невимовні.

Смерть Бога на Заході стала прелюдією до грандіозного метафізичного серіалу, який триває і в наші дні. Всякий історик умонастроїв зможе детально відтворити різні етапи цього процесу. Коротко кажучи, християнство майстерно ухитряється поєднувати в душі людини несамовиту віру - в порівнянні з послань апостола Павла вся культура античності здається нам сьогодні навдивовиж млявою і тьмяною - з надією на вічну долученість до абсолютного буття. Після того як ця мрія згасла, були зроблені численні спроби дати людині надію на якийсь мінімум буття, щоб примирити мрію про буття, яка жила в його душі, з гнітючою очевидністю майбутнього. Але досі всі ці спроби виявлялися безуспішними, і біда продовжувала поширюватися.

Остання за часом з таких спроб - реклама. Хоч вона і ставить собі за мету порушити, розпалити бажання, сама перетворитися в бажання, всі її методи, по суті, дуже близькі до тих, які були характерні для моралі минулого. Бо вона виробляє якесь страхітливе і жорстке Понад Я, яке безпощадніше за будь-який імператив, що колись існував, що прилипає до людини і невпинно твердить йому: "Ти повинен бажати. Ти повинен бути бажаним. Ти повинен брати участь в загальній гонці, в боротьбі за успіх, в бурхливому житті навколишнього світу. Якщо ти зупинишся - ти перестанеш існувати. Якщо відстанеш - ти загинув". Начисто заперечуючи поняття вічності, визначаючи саму себе як процес невпинного оновлення, вона прагне до придушення суб'єкта, до перетворення його в слухняну маріонетку майбутнього. І це формальна, поверхова участь в житті навколишнього світу покликана замінити в людині спрагу буття.

Реклама не справляється зі своїм завданням, люди все частіше впадають в пригнічений стан, все сильніше відчувається загальна розгубленість, однак реклама продовжує розвивати базові структури для прийняття своїх повідомлень. Вона продовжує удосконалювати засоби пересування для істот, яким нікуди їхати, бо вони ніде не почувають себе дома; створювати нові засоби зв'язку для істот, яким вже нічого сказати один одному; полегшувати контакти між істотами, яким вже не хочеться ні з ким спілкуватися.

Автор: Мішель Уельбек

Фото

Facebook

Відео

Позиція

Безкарна рівність

Безкарна рівність

Останній “Марш рівності”, що був проведений у Києві 18-го червня 2017 року, дає привід задуматись над вектором розвитку правого руху, а зрештою і над переосмисленням методів боротьби загалом.

Реклама

Реклама

Редакція сайту залишає за собою право не погоджуватись з думкою своїх авторів. Пропозиції та статті надсилайте на e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

Російська версія сайту: Napalmoff.info

Розроблено вебмайстернею Molotoff-Design
zoofirma.ru

Login or Register

LOG IN

zoofirma.ru