Молотоff

Гасла протесту:
Революція може бути небезпечною, оскільки вона сильна. Рауль Кастро
Ми не боїмось руїн. Ми несемо новий світ в наших серцях. Цей світ шириться і в цю хвилину. Буенавентура Дурруті
Революція - єдина форма безпосереднього самоврядування С. Дацюк
Коли інші права сплюндровані, право на повстання стає безспірним. Томас Пейн
Я люблю революціонерів. Я не люблю те, в що вони потім перетворюються. Ж. Дерріда
Революція неймовірна, тому що вона справжня. Гасло 1968 року, Франція
Свобода одного закінчується там, де починається свобода іншого. М.Бакунін
Свобода або смерть! Нестор Махно
Найбільше гнітять того, хто найменше вимагає. Д.Донцов
Взаємодопомога – фактор еволюції. П. Кропоткін
A+ A A-

Антологія протесту

Політична ангажованість і боротьба з системою увійшли в моду. Захист від посягань кровожерливих режимів стала звичайною справою не тільки для досвідчених активістів.

 

 

 

А єдина реальна політика, на думку багатьох, відбувається якраз на вулицях.

Славой Жижек
"Рік неможливого"


У дев'яностих Жижек зробив собі ім'я як продовжувач Лакана, застосовував його теорії до масової культури і актуальної політики. Але політика приваблювала Жижека все сильніше, і до початку нульових преса вже називала його "головним філософом антиглобалістів", у що він сам незабаром повірив. Тому з тих пір і пише теоретичні книги для протестних активістів всього світу, зберігаючи вірність своїм улюбленим темам: порнографія, реклама, цинічна риторика влади, економіка наших бажань і фантазій. Для одних він найвпливовіший і незалежний мислитель сучасності, для інших - геніальний шарлатан і поп-філософ, який навмисне, щоб з ним боялися сперечатись, пише незрозумілою мовою, поєднуючи в одному абзаці Берлусконі, Брехта, Пастернака, Сталіна, Канта і серіал "Прослушка", в яких, на думку Жижека, захований секретний ключ до всього, що зараз відбувається у світі.

У новій книзі він постійно звертається до "приголомшливих подій" і "великих визвольних рухів" наших днів - "арабської весни" та "оккупаю", не забуваючи, втім, про вогняні бунти в британських передмістях, протести в Греції і постріли Брейвіка. Ще ніколи раніше стільки людей в стількох країнах одночасно не брали участь у політичній непокорі - факт, який обіцяє винахід нової колективності і повертає нас до розмови про альтернативу існуючому порядку речей. Головне питання тут в тому, які нові та кращі форми придушення (самих себе) нам належить винайти?

Жижек вводить термін "еготизм": це особлива форма любові до себе, протилежна загарбницькому "егоїзму", який підпорядкований логіці відтворення капіталу. Автор констатує зникнення публічного простору за рахунок безмежного розширення простору приватного та ілюструє цей процес камерами спостереження, реаліті-шоу і популярними роликами з публічним сексом на вулиці. Навіть різницю в зарплатах російських і китайських професорів він легко пояснює з філософської точки зору і звично закидає читача парадоксами, домагаючись його повної втрати колишньої ідеологічної орієнтації.

Чи стала "нематеріальна праця" важливішою індустріального виробництва? Чому саме "соціал-демократи" виражають інтереси капіталу як такого, а не окремих його груп? Як можуть збігатися коментарі вкрай правого каналу Fox News і ізраїльської еліти? Чим відрізняється "кава без вершків" від "кава без молока"? У чому якісна різниця між насильством приміських бунтів, ідейних демонстрантів і арабських терористів? І що робить безробіття останньою формою експлуатації? Але найчастіше його турбує питання про те, чи можна (і чи потрібно) боротися з Системою, не сприяючи поліпшенню її функціонування?

Обеззброївши читача і позбавивши нашу реальність всього банального, "зрозумілого" і "давно відомого", він закінчує закликом до пильності, запозиченим з Євангелія.

Крім того, Жижек вважає, що Марселю Прустю пішли б на користь кілька років виправних таборів. Справа тут, звичайно, не в Прусті, а в богемі взагалі, до якої у словенського філософа безліч політичних претензій і найяскравішим представником якої він сам є.

З книги можна дізнатися, що таке "семіотичний квадрат Джеймісона" і в чому помилилися автори "Імперії" Хардт і Негрі, яких Жижек критикує як конкурентів по боротьбі. Але найзахоплюючі і цитовані його сторінки - як завжди, про кіно: морально-політична еволюція трилогії про Бетмана, в якій Жижек знаходить головні революційні надії та найбезвихідніші тупики наших днів, зв'язок насильства і кохання, етику лідера і рятівника.

Історичні надії Жижека - в тому, що єдина Європа, яку він протиставляє США, перетвориться у визвольний проект за межами "простої толерантності". Спостерігаючи успіх Китаю, він передбачає швидке розлучення між демократією та капіталізмом і політичне зіткнення цих понять, а головною небезпекою в світі "обескофеїненої насолоди" Жижек вважає нарцисизм активістів, любов до себе як до "крутого бунтаря" і самозамилування "прекрасних, але програних повстань".

 

Ваель Гонім
"Революція 2.0"


 Жижековським "нарцисизмом" наповнена "Революція 2.0".


"Чи на вірній ми стороні? Помру я як мученик?" - запитує стікаючий кров'ю демонстрант у своїх товаришів під час зіткнень. "Єгиптяни більше не потерплять фараона!" - написано на всіх парканах і стінах. Натовп, що відібрав щити у поліцейських, скандує одне слово: "Геть! Геть! Геть!". Нарешті, армія переходить на бік народу, відвернувшись від президента і його свити. Всіх накриває нічна демократична ейфорія на площі Тахрір, помножена на іслам і південну емоційність. Активістська автобіографія Гоніма просякнута чарівною наївністю, без якої не обходиться жодна народна революція.

Книга починається зі сцени викрадення та побиття автора співробітниками держбезпеки. Він молиться Аллаху, щоб його друг встиг змінити паролі на їх сторінці у фейсбуці, поки його допитують: "Працюєш на ворога? Що ти підписував в США?". У кульмінаційний момент бунту, коли впевненість "безпечників" похитнулася, його відпускають, і він стає героєм. Повалена влада намагається всіх "заспокоїти" і "поговорити", але похорони загиблих на вулицях виливаються в нові, все більш масові виступи.

Гонім виріс в країні тотального прослуховування і всесилля "органів", де насильство і холопство проникало в життя зі школи, в якій він був амбітним відмінником. Його кар'єра складалася блискуче - і ось він директор з маркетингу Google в країнах Магрибу та Близького Сходу, справжня "цифрова еліта". Власне, він і такі, як він, і розпочали арабську фейсбук-революцію, мріючи про "розумний" натовп, якому вдасться уникнути радикалізму і обійтися без харизматичних лідерів. Саме Гонім створив у мережі сторінку пам'яті вбитого "безпечниками" молодого єгиптянина. Молодь легко асоціювала себе з загиблим. На сторінці використовувався не класичний арабський, як у газетах, а розмовний єгипетський, як на вулиці, і була відсутня політична лексика, що розділяє людей. І ось вже сотні обурених організовано телефонують в усі телешоу, а на наступний день виходять на вулицю в чорному одязі. У відповідь починаються тотальні перевірки документів, в телеефірі повторюється міф про іноземну змову, обрубують доступ до "підривних" сторінок. "Ми дозрівали для революції, жахаючись самої думки про неї", - зізнається Гонім. "Маркетинг демократії і свободи" став для нього набагато важливішим особистого успіху. Місія "креативного класу" - організація горизонтальної демократії участі, де "герої - це все". Гонім розповідає про те, звідки береться в країнах периферії креативний клас і як у цього класу виникають політичні амбіції.

Юрій Саприкін в передмові зближує путінську Росію і Єгипет часів Мубарака, який правив п'ять термінів. Корупція замінює державну владу. Принцип "для своїх - все, решті - закон" швидко призводить до того, що всі у владі пов'язані "неофіційно". Міцніє культ "стабільності", що приховує злидні і безправ'я, проголошується безальтернативність національного лідера, добре організована владою. Але очевидна різниця саме у формі і соціальній базі протесту. "Я вийшов на вулицю, щоб більше не бачити, як люди їдять зі сміттєвого бака", - пише Гонім. Креативний клас у єгипетській революції швидше приховує свою "інакшість" і "особливість", відчуваючи політичну провину перед "простим єгиптянином" і усвідомлюючи борг перед іншим народом.

У книзі немає ні слова про результати революції. Найлегше називати її прикладом того, як мережеві технології протесту працюють на прихід ще більш консервативних сил, ніж повалена народом колишня влада.

 

Джин Шарп
"Від диктатури до демократії"

 

Знамениту книжку професора Шарпа нескінченно перевидають в упертій надії, що таким чином вдасться істотно збільшити кількість читачів. Адресована вона всім, а не лише професійним активістам. У найзагальнішому вигляді в ній зібрані технології повалення узурпаторів, до яких Шарп відносить і військових окупантів, і традиційні монархії, і однопартійні системи.

В інструкціях Шарпа назавжди збереглися демократичний оптимізм і громадянський пафос оксамитових революцій двадцятирічної давності. Професор підсумовував досвід польської "Солідарності" і опору в Чилі, Панамі, Бірмі, вичавлюючи із своїх бесід з тамтешніми активістами найбільш загальне. Революція, якої він хоче, намагається не вдаватися до насильства. Опір без зброї і самоорганізація слідують заповітам Ганді і Кінга; тому зразковими читачами Шарпа є представники "Грінпіс", нацболи й активісти "ОккупайАбай".

Будь-які угрупування, якщо вони незалежні від держави, - літературні, релігійні, спортивні, студентські - легко перетворюються в осередки непокори. Чим більше таких, горизонтально пов'язаних, спільнот, тим безпораднішою стає влада, яка втрачає контроль над людьми. Шарп намагається врахувати все: носіння опозиційних символів, альтернативні вибори, вуличний театр, графіті, публікацію списків "нерукопожатних" людей, сидячі страйки і навіть масовий біг на місці.

Рух починається з невеликих груп активістів, які поступово заражають непокорою все більш широку аудиторію. Байдужість людей до влади перетворюється на презирство, презирство - в заперечення. Зростає психологічна привабливість протесту; він перестає бути страшним. Весела солідарність на свіжому повітрі народжує безліч нових знайомств і соціальних зв'язків. "Разом боролися" - це досвід надовго пов'язує людей, і ось вони вже здатні говорити влади "ні" і захоплювати публічний простір. Масовий опір - спосіб організації паралельного суспільства і виділення контреліти.

Перехід від символічних акцій до масової непокори необхідний тоді, коли знайдені найбільш вразливі місця диктатури. Підрив авторитету влади змінюється її бойкотом і відмовою від співпраці. Нарешті, трапляється найважливіше - перекривання її матеріальних ресурсів. Після мобілізації "іншого суспільства" останній акт опору - створення альтернативного уряду.

Люди - це літери, з яких вибудовується історія. Коли вони захочуть змінити своє становище, з них вийде зовсім інший текст, і історія стане зовсім іншою. Але якими б демократичними не були методи повалення, головний ризик, на думку Шарпа, - це швидкий перехід до нової диктатури, ікла якої виявляться гостріше колишніх.

Звичайно, професором не був врахований інтернет, який все це значно полегшує. У книзі також немає відповіді на питання, чому в одних країнах це трапляється досить швидко, а в інших взагалі не виходить. Економічні причини опору і складна класова архітектура різних суспільств залишаються за межами опису. І все ж інструктаж Шарпа - це кишенькова книга активіста. Чарівних рецептів гарантованого повалення авторитарних режимів там немає, зате це ідеальне читання для створення активістського настрою.

За матеріалами: openspace.ru

Фото

Facebook

Відео

Позиція

Безкарна рівність

Безкарна рівність

Останній “Марш рівності”, що був проведений у Києві 18-го червня 2017 року, дає привід задуматись над вектором розвитку правого руху, а зрештою і над переосмисленням методів боротьби загалом.

Реклама

Реклама

Редакція сайту залишає за собою право не погоджуватись з думкою своїх авторів. Пропозиції та статті надсилайте на e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

Російська версія сайту: Napalmoff.info

Розроблено вебмайстернею Molotoff-Design
zoofirma.ru

Login or Register

LOG IN

zoofirma.ru